戊三、结要劝持 分三：己一、称叹付嘱；己二、结要付嘱；己三、劝持付嘱

请大家打开讲义第三百二十面，我们看戊三的“结要劝持”。

前面是佛陀显现不可思议的神通，就所谓的无言说法，来展现《法华经》的因地跟果地，最后以一念心性整合它的不可思议的因果。这以下，佛陀要把前面的神通功德作一个总结，作一个结示劝修。这地方有三段。

己一、称叹付嘱

尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧只劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。

这段经文等于是佛陀先称叹自己的神通不可思议，然后利用这个机会再付嘱，鼓励我们要受持《法华经》。

“尔时”，佛陀告诉上行菩萨（上行菩萨就是从地涌出的四大为首的弟子的其中一个），他说，诸佛的神通力，如是无量无边，不可思议。就像你们前面看到的，口出广长舌相，身放无量光，大地六种震动，乃至于把十方世界整合成一个佛土。我的神通力虽然是不可思议，但是，假若我用如是不可思议的神通力，以无量无边百千万亿劫的时间，为了要付嘱交代，劝大家受持《法华经》而演说这个受持《法华经》的功德，也是不可穷尽的。

为什么我们把《法华经》读一遍这个功德就不可思议？蕅益大师用一句话作一个总结，就很清楚。他说，因为你受持《法华经》，叫“万善同归，皆含佛果”。你不要以为你在读的只是文字相。诸位！如果你真正明白道理的人去读《法华经》，那叫做一个转法轮，这个文字相是会启动你的内在的清净心跟菩提愿，每一个字都能够转你心中的法轮。所以万善同归，就是这一切的文字的善法，都能够会归到一念心性。《法华经》的特点就是因果同时，就像莲花一样，你莲花含苞待放的时候，它有花，里面就有莲子。就是说，你诵一次《法华经》，你就跟诸佛的法身有一分的相应，就是这样子，“万善同归，皆含佛果”。

什么叫佛果？佛陀的果地功德就是法身。好，既然法身的功德不可思议，那你就算是百千万亿亿亿分之一的相应，那也不可思议。因为你跟不可思议的法身相应，所以你的功德也不可思议，这是没办法去计算的。因为你未来的成佛就是靠你最初的这一念的受持、读诵开始启动的。

关键是，这个善根只有加法，没有减法，它不会退转。就是说，你今天去布施，这个布施可能也就这几生，你把福报花完就没有了。但是你诵了《法华经》，好了，你这部《法华经》的力量它就永远存在了。你到天上去，它跟你到天上去；你到人间，跟你到人间。就是说，《法华经》的善根，它直接进入真如本性，它只有加法，没有减法，它不可能减少。所以你的善根力量就是，你未来只有在这个基础之上不断地听闻，增进。

而且，《法华经》它还有一个好处，让你值遇诸佛。在“常不轻菩萨品”讲，你受持《法华经》的人跟没有受持《法华经》的最大差别，就是你容易遇到佛陀出世，因为你是佛陀的儿子。这个地方因缘有亲疏远近之别。你不诵《法华经》，你是个外子。所以这地方不一样。

所以，佛陀即便是以广大的神通力，也不能够叙述受持《法华经》的功德，就这么一个情况。

己二、结要付嘱

我们看己二，作一个“结要付嘱”。

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

最后佛陀用四大特点来总结《法华经》的殊胜：

第一个，“如来一切所有之法”。蕅益大师解释，这是“妙名”。就是所有的佛法的名相，包括人天乘、二乘，还有菩萨乘，这一切所有的教法，你受持《法华经》，你自然通达这一切的五乘佛法。这第一个，妙名。成就妙名。

第二个，成就“自在神力”。这个自在神力指的是诸佛的“妙用”。佛陀的妙用当然就是三昧神通，你能够总持佛陀的三昧神通。当然不是说你现在了，但是你已经在酝酿这种力量。

第三个，“如来一切秘要之藏”。秘要之藏这是“妙体”。因为你掌握了跟十方诸佛同一个体性，就是一念心性。只是佛陀把一念心性已经成功地修成了法身，但是这个法身也是从一念心性而来的，所以你成就妙体。

妙名，妙用，妙体，这以下讲到“妙宗”。“如来一切甚深之事”，十方诸佛的一切的修因得果，一切自行的因果、化他的因果，这些也是在《法华经》里面，你能够得到真正的总持。所以，“皆于此经宣示显说”。

整个佛法里面，就是名、体、宗、用，你读《法华经》，四个全部通达。最关键的当然是妙体，因为你这个妙体得到以后，是根本。妙体得到以后，你自然通达一切的名相、作用，还有功德。

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为什么妙体那么重要？

诸位！我问大家一个问题，我们前面学了这么多，我们看〈如来寿量品〉，佛陀是怎么成佛的？为什么他成佛了？大家都在修行，为什么有些人成就阿罗汉，而佛陀成佛了？因为他破无明证法身，阿罗汉没办法破无明证法身。

所以，你看这个〈随喜功德品〉就很清楚，随喜品是整个五品的最初，佛陀禁止你这个在随喜、读诵的初心的菩萨去做太多的事修，因为你妨修你的正道。就是，当你是生死凡夫的时候，其实你最重要的工作就是成就法身，没有比这个更重要的。

那你说，我有很多理想抱负。你不要着急，你成就法身以后，你有大把的时间去做种种的示现。你要示现一只大蚂蚁，带着那些小蚂蚁来修行，都可以。你要变成人，你要到天上去，都可以。你的理想抱负，只要你有法身，你就叫做普门示现。那个就是你事修的启动的开始，也是你菩提愿实践的开始。所以重点在于，根本就是成就法身。而这个法身，你一定要掌握怎么修一心三观。

诸位！如果到现在你还不知道怎么操作一心三观，那你这个《法华经》就不知道怎么修下去了。这是妙体，这个是根本。你所有的拜忏、持戒都是一个助缘，就是让这个理观去破无明证法身，这妙体是一个根本。

所以这个地方的妙体是最关键的。

己三、劝持付嘱

我们看己三的“劝持付嘱”。这地方有两段。先看第一段。

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行。

第一段是“赞美人法”。先看第一段的“赞美人”。说“是故汝等于如来灭后”，能够“一心受持、读诵、解说、书写”，乃至于“如说修行”，修一心三观，这个人他所在的国土当中，如果有人能够这样子如法地受持、读诵、解说、书写、如说修行。这是第一个，赞美这个人。

第二个，看“赞美法”。

若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊， 若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。

赞美法就是赞美《法华经》的法宝。这个法宝所在之处，这个法宝可能放在田园中，或者树林中，或者在树下，或者放在寺庙，或者放在白衣家的佛堂，或者是在殿堂等等，或者是山谷旷野。只要有《法华经》在的地方，你就应该起塔供养。因为它就代表佛陀的法身舍利，一切诸佛的法身都是由受持、读诵《法华经》而成就的。

这第一段，赞美人法。

看第二段，说明缘由。为什么这样子呢？

所以者何？当知是处，即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提；诸佛于此，转于法轮；诸佛于此，而般涅盘。

为什么受持读诵《法华经》的人跟《法华经》本身所到之处，都应该起塔供养起来？因为，“当知是处”，他所到的地方，就是三世诸佛成佛的道场。三世诸佛为什么成佛？因为受持《法华经》，他通达一心三观，然后破无明证法身。诸佛为什么能够转大法轮？也是因为他成就法身才转法轮。那么诸佛为什么能够进入大般涅盘，受用常乐我净？也是因为受持《法华经》，破无明证法身而得成就。所以《法华经》是成道、说法跟涅盘的道场。

当然这个境界很高，其实《法华经》是所有修行的道场。

比方说，它也是拜忏的道场。你拜忏的时候，难道你不把罪业拉到一念心性来修止观吗？

它也是往生的道场。你临命终的时候，我们临终的正念，我们不可能成就事修的清净。我说过，事修的清净那是不可能，你不可能修到一点妄想都没有，不可能。同样都有妄想，那为什么他能够保持正念，你保持不了正念呢？就是理观，就是谁能够不随妄转。

就是说，临命终的时候每一个人都打很多妄想，一定都很多妄想的，但是有些人走得过去，有些人走不过去，就这样子。不是说，欸，这个人往生了，他临终一点妄想都没有。不可能的。凡夫不可能不打妄想，这个不合乎真实相。你除非是阿罗汉，他的见思烦恼全部脱落了。我们一个带业往生的怎么不打妄想呢？

但是，他打妄想，他怎么不受影响呢？他是有理观智慧，他安住清净心，他从清净心看妄想，如梦如幻。你不要管它就好。印光大师常常讲，“心常觉照，不随妄转”。

妄想是这样子，你把它当真，它果然就力量很大；你看它如梦如幻，它果然就如梦如幻。它就这么回事。重点是你怎么看待这个妄想，而不是妄想本身。就是，妄想对你的影响力是你决定的。你说，欸，这个妄想不行，我一定要处理，那这个妄想就主导你；你说这个妄想不能处理，师父说不能处理，妄想只能放下，你就过去了。

所以，重点不是妄想，重点是你怎么看待妄想。这个关键，这是考验你智慧的时候。所以说，你修《法华经》，它是你拜忏的道场，你拜忏用得到它。你往生也用得到它，你到了极乐世界还用得到它，你成佛也用得到它。

小主，

所以诸位！你学了《法华经》以后，你可以说一劳永逸，你从现在到成佛以后，全部用得到它，都不用改变法门。从你现在开始，业障凡夫，到你往生以后，到你成就初地，到你未来要普门示现，你还得用一心三观来普门示现。最后你度化众生，你还是要把你以前学的一心三观的东西拿出来，即空即假即中，才有办法现身说法，你用空性不行的。所以它是整个成佛的道场、说法的道场、般涅盘的道场，当然也是往生的道场。

丁二、重颂 分二：戊一、颂如来神力；戊二、颂称叹劝持

我们看丁二的“重颂”。

戊一、颂如来神力