陈仲明白了。

蓬莱君桓志，和谢弼一班人的所谓新政，实则早已有之。

魏国炎州道，颖阴郡有荀氏一门，世代名家，后汉穆宗之时，几近极盛，当时荀氏有兄弟八人，同为一时俊杰，号为“荀氏八龙”。

八龙之后，更是出了荀悦、荀彧、荀攸。

其中荀彧、荀攸皆为魏武重臣，声高于世。

荀悦则着《伸鉴》，引起魏武重视，第一次使“核名实”的主张，登上施政舞台，由此开启了魏武用人不拘一格，唯才是举的求贤之风。

但这些仍未涉及修行法门。

直至季汉烈主刘备得诸葛孔明辅佐，凭借法家之术，获得了与魏武抗衡的力量，魏武数次遇挫，方才开始留心、吸纳季汉之法门。

这些，陈仲在游历之中，知道的恐怕比徐干更多、更清楚。

如果所料不差。

蓬莱新政，用的就是最终被称为“形名说”，融合了儒、法两家的魏国法门。

法家法门，首先要有稳固的统治区域，在该地区竖立信用，随后制定法律，以法律规制人心意念，修士则制众人心念为用，助长修行，同时更可护道。

在法家修士的统治区域内，信奉、遵守法律的百姓越多，则所集心念愿力越强，用于斗法，可谓威力无穷。

中古时，为争夺上古典籍，各家各派激烈争杀，法家便曾以斗法之能独步天下而威名盖世。

但成也法律，败也法律。

法家法门，漠视人心变化，往往有其内部的弟子、亲人首先犯法，一旦不能依法惩治，则信用败坏，民心即散。

故而中古之际，法家的兴盛仅仅昙花一现。

而且，法家修士的个人修行，太过于倚仗众人之力，且不说中途事败，即便修士走到飞升的关门之前，也须得先还在世之承负，得了恩的要报恩，结了仇的要报仇。

倚仗众人之力，便也要还众人之德。

因而，陈仲不取此法。

不过，形名说融合儒、法，能够在魏武陨落后，相助魏国逐渐压制季汉，想必也有其独到之处。

如今甚至吸引了蓬莱道洲的诸多俊杰，主动奉迎，或许值得一观。