将此斩灭，浩然之气自灭。

而且不仅仅浩然之气灭，其志向亦灭。

若不能再见真志，重新立志，被如此斩灭了浩然之气的修士，便再不可能重回感应。

当然，此法也并非对所有儒家修士都有用。

儒家培养自身浩然之气，然后使之与真气混化合一，从而达到壮大浩然之气，同时也使本无特殊功用的真气获得浩然之气诸般威能的目的。

真正境界高妙的儒家大修士，其浩然之气与本身真气就是毫无区别的。

当此时，大修士诸般气息，便都将受庇于浩然之气，表现在外就是精神极强，不易困倦，且无论学什么、做什么，都是易学易精。

修炼法术，境界不高的大修士可能三年五载，才能精通。

但在浩然之气与本身真气毫无区别的儒家大修士那里，往往就是半天、一天的事情。

此外，这样的大修士施展法术，法术中便也会蕴有浩然意境，威力无穷。

陈仲“斩气”，对上此一境界的儒家大修士，便相当于是与之气息正面交锋，不会再像对付寻常修士那样，犀利无匹。

他也只能得见浩然，而无法再见抟结浩然的诸般气息。

要到这样境界，很难，能做到的儒家修士更是屈指可数。

蓬莱道洲，目前为止，陈仲所见，只有一位襄公矩。

余下这般多人，唯有现今的徐干，距离那境界最近，他却还不通修行。

而无论桓志还是孙秀，显然都离着那般高妙的境界极远。

他们勉勉强强凭借一股志气，培养出了浩然之气，但浩然之气与他们本身真气只是强行贴合在一处，两者间的区别，在陈仲望气术之下就如泾渭之水一般分明。

故而，陈仲“斩气”，只是将他们的浩然之气与本身真气分开，然后循着弱小不堪的浩然之气，分剖出与之相关的诸般气息，一一斩灭。

陈仲固然因为蓬莱百姓人心思定之故，暂时饶过桓志一命，但却不可能毫无惩戒。

襄公矩临死前，对桓志都还是劝告为主，要他亲贤臣远小人。

但很显然，桓志不是个愿意听从谏言的人。

既如此，陈仲便用另一种方式，加以劝告！

昌山脚下。

众人回望，见无有追兵，也自松了口气。

陈仲心知，此刻那些人也该知道桓志状况了，想必不会再有心思追上来。

暂时立定脚步。