庚二、明本事 分二：辛一、初标时节人名；辛二、征释不轻之名

请大家打开讲义第三百一十一面，我们看庚二的“明本事”。

这一科是本门流通的最后一品，也就是＜常不轻菩萨品＞。《法华经》的本门总共有六品。六品当中，我们分成三部分，就是序分、正宗分、流通分。

本门的序分主要就是＜从地涌出品＞的前半段。就是在法华会上，突然间从地涌出无量无边的法身菩萨。这些法身菩萨都是大智慧、大福德、大神通的境界。从地涌出到哪去了呢？住在空中。就引起了与会的诸大菩萨的疑惑：这些菩萨是怎么来的？是谁教化的？佛陀说，是我成佛以来教化他们的。那么，佛陀这个回答又引起了另外一个疑惑。为什么呢？因为“佛得道甚近，所成就甚多”。我们如果从释迦牟尼佛这一期的教化来看，他成道以来到他灭度只有四十九年的时间，他怎么可能在这么短的时间当中去教化这么多的广大功德的法身菩萨呢？

所以，佛陀这个时候就从序分进入了正宗分，讲到＜如来寿量品＞，佛陀正式地开近显远。所以，我们对佛陀有全新的认识，其实所谓的佛陀，并不是我们看到的三十二相、八十种好、能够见闻觉知的这个佛相，不是。而是他背后的无形无相的法身的功德，具足常乐我净，他可以在一切的时间、一切的空间跟众生机感现形、感应道交、现身说法。所以，在整个本门当中，最重要的就是我们对佛陀有全新的认识——原来真正的佛陀是法身的功德。所以整个本门的正宗，从＜从地涌出品＞的后半段到＜如来寿量品＞，到＜分别功德品＞的前半段，总共两品，都在讲法身的功德，都在赞叹法身的功德，这个就是本门的正宗。

到了＜分别功德品＞的后半段，开始进入流通分了。流通分的第一部分讲到因果的理论。就是说，法身功德这么殊胜，我们如何踏出第一步呢？因地怎么修学呢？佛陀提出两个方法：第一个，现在四信；第二个，灭后五品。如果你有幸生长在佛世，利根人，你不用太多的读诵、书写，你只要从一念信解的观照，直接就可以进入到六根清净位的果位功德。那如果是我们这种生长在佛灭度以后的钝根人怎么办呢？那只能从一念随喜，透过读诵，透过兼行六度、正行六度的历练，慢慢地进入六根清净位。所以，整个理论就是我们要怎么样从因位的一念信解，到达果位的六根清净。

这个六根清净是很重要的。因为我们在观照真如的时候，这种内观是没有相状的，没有相状我们就没有办法去判定我们到底跟真如相应几分。这不像布施，你布施出去，来生马上就看到富贵；你忍辱，你马上就感召到来生的庄严。真如是无形无相的，当我们观照它、安住它的时候，我们怎么样去判定我们功德成就呢？

很简单，从你的六根去判断。你六根过去所攀缘的色声香味触法的六尘会慢慢地脱落。因为你过去是攀缘心，就像强力胶一样，而这个时候你六根还是六根，但是你六根表面那个粘性，那种攀缘心淡化了，所以六尘自然脱落。而这个时候，你的六根就是不可思议的六根，叫做清净的六根、庄严的六根取而代之，你所接触的六尘也会变化。心清净故，根清净；根清净故，尘清净。所以你看到你六根开始产生变化的时候，你就知道你与法身越来越近了。

所以，前面的理论是从一念随喜到六根清净的一个修学的理论，这个是流通分的前半段；到了＜常不轻菩萨品＞，佛陀举自己在行菩萨道的时候从一念随喜到六根清净位的实际修学，来印证他老人家亲自怎么走过去的，怎么从一念随喜到六根清净，他怎么样的一个过程。佛陀把他自己实际发生的事情讲出来，给我们一点信心。

这个就是流通分的最后一品，一个修因得果的事证，来引证前面的理论。

庚二的“明本事”就是说明常不轻菩萨示现教化过程中的两个主要人物。这地方有两科。

辛一、初标时节人名

最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘，名常不轻。

整个＜常不轻菩萨品＞有两个主要人物，一个是增上慢人，一个是常不轻菩萨，我们看经文就知道。在第一尊的威音王如来灭度以后，接着正法灭度。正法灭度就宣告圣道的功德已经羸弱了，取而代之进入像法时代，像法时代就是戒定成就了。那么在这个像法时代，当时的环境，“增上慢比丘有大势力”。这增上慢的僧团，就是修学小乘法而持戒修定，稍有成就而得少为足的这些比丘，他们的因缘，弘化广泛，信众甚多，掌握了整个佛法的话语权，有大势力。

就在这个时代，有一个菩萨比丘，名常不轻。常不轻菩萨是释迦牟尼佛过去的一个前身。他当时示现的阶位就是一念随喜，就是五品观行位的初品，初品的初心。常不轻菩萨是一个教化者。那被教化者是谁呢？增上慢人。

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增上慢人，这个地方我们说明一下。蕅益大师说，增上慢人有三个特点：第一个，秉受权法修学。这个权法主要指的是小乘法，二乘的声闻法。第二个，微有所得，不知位次。他也是很精进，在事修上能够持戒修定，但是他没有如法地学习教法，所以他误认四禅为四果。蕅益大师说，“此等即是无闻比丘之流”。他不知道修学次第，就把自己的禅定当成果证。这是第二个。第三个，妄生满足之想。他把这个禅定当果证以后，就认为自己已经所作皆办了，就不思进取了。

那么这种人有什么问题呢？由有法执，而生高慢，而且思想偏差，就很难教化。诸位！我们回忆一下前面的迹门，佛陀正说的时候。舍利弗殷勤三请，本来佛陀是要开权显实的说法，这个时候突然间五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当众退席！我们看佛陀的反应，佛陀是默然，没有禁止。等到这些增上慢人离开以后，佛陀讲了一句话说：“如是增上慢人，退亦佳矣。”就是，他们的退席，佛陀认同，因为他们很难教化。

你是一张白纸，你是一个愚痴的众生，那你顶多就是愚痴，至少你是零分。但是你学佛法产生偏差，产生法执，那叫邪见。邪见对正法是有排斥性的，这种人是很难教化的。所以，你宁可去教化一个一张白纸、整天放逸的众生，你也很难去教化一个学佛当中产生思想偏差的增上慢人。连佛陀都觉得你们退席是正确的，因为你们在这里听《法华经》，你们不但没有好处，没准你还毁谤，所以退席是对的，就是“退亦佳矣”。

所以这个时候，也就是说，增上慢人，你已经很难用正规的方式去教育他，就是佛陀用正规的方式都没办法教化他——大家坐在这里，我跟你讲整部《法华经》，他已经没办法教化。所以只能用非正规的方式去刺激他，就只能这个方法。这一点我们先说明一下。常不轻菩萨所面对的所缘境是增上慢人，这是很难教化的一些众生。

辛二、征释不轻之名 分二：壬一、不轻之行；壬二、得名之由

我们看辛二的“征释不轻之名”，就征问跟解释常不轻菩萨得名的由来。

壬一、不轻之行

先看第一段的“不轻之行”，常不轻菩萨的修学内容。

得大势！以何因缘，名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

得大势！佛陀招呼了一声大势至菩萨：这位菩萨是什么因缘而名为常不轻菩萨呢？

佛陀就自己回答了。这位比丘“凡有所见”，他要见到什么人，比方说见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这个四众弟子，他就会做两件事：

第一个，身业礼拜，口业赞叹。他怎么个赞叹法呢？他说，我内心是深深地恭敬汝等，不敢有任何的轻慢。为什么如此呢？因为汝等所行，皆菩萨道。你们虽然是修小乘法，修四谛十二因缘，但是从前面迹门的开权显实来说，三乘就是一佛乘，因为它是可以对接的。所以就是三乘就是一乘，你们修的都是成佛之道，所以我应该普遍地恭敬一切的法门。这第一个。

第二个，当得作佛。前面是面对法，这以下对于人。对于人我也是恭敬，就是所谓的开迹显本。虽然你一天到晚打妄想，又带有邪见，但是把这个拨开来，其实你内在的真如本性是没有丧失，所以我恭敬你这个人。

这两个赞叹，就是他主要的修学。那么，这个常不轻菩萨，平常除了这个礼拜赞叹，还做什么事呢？

“不专读诵经典。”不专，蕅益大师解释说，他不只是。换句话说，他也是要读诵，因为他是随喜品。随喜，接下来就是读诵品、说法品，兼行六度品到正行六度。所以他在佛堂就读诵《法华经》，离开了佛堂他就是修礼拜赞叹。乃至于他从远处见到四众弟子，他还故意地前往“礼拜赞叹，而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’”。

在释迦牟尼佛这一期的生命，这个常不轻菩萨，他的功课主要有两个，回到佛堂就读诵《法华经》，离开佛堂他就修礼拜、赞叹。这个赞叹，就是“汝等所行，皆菩萨道”，蕅益大师说，这个就是整个迹门正说的内涵，开权显实；“当得作佛”，就是本门正说的内涵，就是开迹显本。

他之所以这样子做，蕅益大师说，他就是把法华妙义，强毒增上慢人，令成圆顿种性。我们作一个说明。