增上慢人最大的问题在哪里？就是法执。法本来是没有错的，因为，修四谛十二因缘一定要持戒、修定作基础，所以持戒、修定是个过程。但是在过程当中他停住了，就是咬住这个禅定，他不走了，把禅定当果证了。这个法没有错，重点是他自己的问题。他的攀缘心，有所得心，就住在这个禅定。就是古人说的，醍醐变毒药。本来法门是要让你安乐的，让你解脱的，结果你把它搞成毒药了。

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那毒药怎么办呢？那只能怎么办？以毒攻毒，叫强毒增上慢人。就是说，我用一念的清净心的法门来刺激你。刺激你，你就会反弹，但是你反弹当中，你一定会怎么样？回光返照。常不轻菩萨要的就是他当下那一念回光返照。就是让你从这个毁谤、瞋恚当中，当下的回光返照，令成圆顿妙种，乃至于一念的相应。因为这个真如本性的善根，我们说过，是不可破坏的，因为它是你本具的东西，你一旦启动是停不下来的。所以叫做强毒，就是以毒攻毒，把他的法执逼出来，令成圆顿妙种。他的做法是这么一个做法。

壬二、得名之由

四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。

如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

在他所面对的增上慢的四众弟子当中，有些人是可以接受的。这些人病毒没那么重，他就欢喜接受，也开始内观，开始从法执的因缘当中走出来。但是有些人法执特别重，法执一重，他就容易生高慢，结果，高慢就产生瞋心。所以，这瞋心一发动以后，就开始出口骂詈了：如此的无智慧的比丘是从何而来？竟然自言自语地说，我不敢轻视汝等，而与我等授记，当得作佛，而我等不需要如此的虚妄授记。有些不相信的，起瞋心的，这些增上慢人就开始骂常不轻菩萨。

但是，常不轻菩萨“如此经历多年”。蕅益大师说，这个“如此经历多年”表示这种是善根不退之相。也就是说，我们一般的恭敬都是一种如理作意而已——我恭敬你！当然，我们一般的心是向外攀缘，所以我们希望别人也要平等地回报。但是常不轻菩萨的恭敬来自一念随喜，他是从真如的角度去看一切法，看一切人，所以他不需要回报的，因为真如是离相的。这就为什么你去毁谤他、去打他、骂他，他不退转，他能够多年不断地礼拜赞叹下去，就是他的内善根成就。

他有这样的内善根的支持，虽然常被骂詈而不生瞋恚，仍然常作是言：汝当作佛。这个时候有些人起瞋心，就用木杖去打他，用瓦石去丢他。常不轻菩萨当下就暂时地远避，远避以后就在远处站着，而犹高声地唱言，“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”。因为他经常地去作如是的语言，所以就称为常不轻菩萨。就是他经常心存平等恭敬之心。

常不轻菩萨这么弘扬《法华经》，是特别的方法，就是勉强——你不想听，我都要去强毒增上慢人。蕅益大师作一个问答，“释迦四十余年，不务速说，不轻凡有所见，造次而言”。他说，释迦牟尼佛教化弟子，他花了四十年的时间，从阿含、方等、般若，三时空性的调伏，最后才讲《法华经》，到晚年才讲《法华经》。常不轻菩萨不是！他老人家一开始就直攻《法华经》，就是凡有所见，直接用《法华经》去强熏对方，这是怎么情况呢？

蕅益大师回答，“本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之”。释迦牟尼佛的弟子，就是舍利弗尊者、目犍连尊者，你别看他们是小乘人，“本已有善”。这些人是释迦牟尼佛——我们前面说过——从大通智胜佛以来生生世世教化，他们过去生听过《法华经》，只是一时忘失而已。所以佛陀不着急，佛陀心里面非常有把握，你只要听过《法华经》，表示你大乘善根不退，所以佛陀“先以欲钩牵，再令入佛智”。你反正有大乘善根，你跑不掉的。佛陀先用三乘，先用声闻法安稳之。

但是，常不轻菩萨面对的是一个没有大乘善根的人。没有大乘善根，你等待也没有用，你等五十年都没有用，不像释迦牟尼佛可以等。我等你四十年总可以吧？我先让你得到初果、二果、三果、四果，烦恼轻了，闻大不谤了，能够身心调柔了，我再为你开权显实。但是，这些增上慢人多生多劫以来根本没有大乘善根！所以你看，没有大乘善根的人有一个特色，他修什么东西就特别执着，那个相状特别明显。他布施的时候，布施的相状特别明显；持戒的时候，持戒相也特别明显。其实他那个法空的智慧很淡薄。既然没有大乘善根，那只能是治乱世用重典了，只能用刺激的方式了。

也就是说，蕅益大师就是说，栽培大乘善根是一个大局，为了大局只能忽略小节了。因为你开始为实施权，开权显实，恐怕来不及了。为什么来不及？蕅益大师会解释，因为他们不久就会堕落了。所以你不抢第一时间，他迟早要堕落。那这样子的话，与其你是邪见而堕落，你不如谤正法而堕落，你未来还有得度的因缘。

小主，

就是说，这些增上慢人基本上是没有大乘善根的，你不能跟舍利弗、目犍连尊者那些有大乘善根的声闻弟子相比。这是为什么他要做如此的强熏，这是万不得已的。

己三、双明信毁果报 分二：庚一、明信者果报；庚二、明毁者果报

我们看己三的“双明信毁果报”。常不轻菩萨又是礼拜，又是赞叹，结果分成两种情况，有些人相信《法华经》，有些人毁谤《法华经》，那这个果报就产生差别了。

庚一、明信者果报 分二：辛一、正明果报；辛二、结会古今

我们先看“明信者果报”，分成两段，先看辛一的“正明果报”。

辛一、正明果报 分三：壬一、现报；壬二、生报；壬三、后报

壬一、现报

这果报当中有壬一的“现报”。

是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根 清净，耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。

这段经文分两段。先看第一段的“增长福慧”。那么这一段说的是谁呢？说的是常不轻菩萨的现报，他今生的果报。

常不轻菩萨不断地修平等恭敬心，礼拜、赞叹四众弟子，那么他临命终的时候发生了什么事呢？“于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持。”常不轻菩萨是生长在像法时代，所以威音王佛理论上是灭度了，应该灭度很久了。但是因为他弘扬《法华经》的关系，他在临终的时候，威音王佛在虚空中为他现身说法，说《法华经》。说了多少内容呢？二十千万亿偈的内容。他听了以后，当下都能够受持不忘。所以这个常不轻菩萨也不可思议，有三昧跟陀罗尼，得到了眼根清净，乃至于耳鼻舌身意根清净，就是成就六根清净了。因为他从一念随喜，不断地读诵，不断地礼拜赞叹，修平等恭敬心，在临终的时候又遇到威音王佛讲《法华经》，就成就六根清净。

成就六根清净以后那不得了了，增长寿命，从临命终又回复到正常的生命。又活了多久？活了二百万亿那由他岁。增长寿命以后，他就为那些过去毁谤他的弟子广说《法华经》，这个时候就用正规方式了。

这个是这样子，常不轻菩萨又得到寿命以后，他先用神通力、乐说辩才力跟大善寂力，使令增上慢人先忏悔。所以你这个因果是要分清楚了，你成就善根是一回事，但你过去是毁谤《法华经》，你一定要先忏悔。先忏悔，然后常不轻菩萨再为他们说《法华经》，令其信解。这个时候的广说《法华经》就是正常方式了，不是用刺激的方式。这第一点，说明常不轻菩萨他的果报：增长善根跟寿命。

看第二段。

于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。

当时的增上慢的四众弟子，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些曾经轻贱常不轻菩萨的人，看到常不轻菩萨临命终的时候又活过来了，活过来以后又产生了大神通力、乐说辩才力跟大善寂力。大神通力是他的身业的功德，乐说辩才力是口业的功德，大善寂力是意业的功德，这三种功德都是从六根清净产生的。增上慢四众就开始向他忏悔。忏悔以后，常不轻菩萨为他们说《法华经》，他们听完以后就开始产生了信解，也开始产生了顺从。

这个地方是说明，常不轻菩萨他那一生当中，因为修平等恭敬——包括了身业的礼拜，他平等地礼拜一切众生；口业的赞叹，赞叹一切法门，赞叹一切众生；意业的平等恭敬。所以他快速地从一念随喜而成就六根清净，而增长了广大的福报。所以这个《法华经》是福慧双修的，他是自己作一个证明，他实际上就是这样修，而且是现生，连死亡都没有经过，现生就成就六根清净，成就了增长寿命。

壬二、生报