佛陀前面讲了身口意三安乐行，到了誓愿安乐行，他先作一个简略的说明以后，就赞叹这个法门的殊胜。说，《法华经》它有什么殊胜呢？在无量的众生国土中，乃至名字不可得闻。在我们无量劫的生命当中，你不要说学习《法华经》，你就连《法华经》的经题都没有听过。为什么会这样子呢？蕅益大师提出两个理由：

小主，

第一个，“诸佛出世，悬远难值”。其他的经典，法身菩萨可以代为宣说，《法华经》不可以。因为它是“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，它是一种成佛的法门，一定要佛陀出世才能宣讲。这第一个。你要没有遇到佛陀出世，那这个《法华经》的经题就跟你没有关系了。这第一个，要有佛陀出世。

第二个，“正使佛出，久默斯要”。关键是，佛陀出世他也不一定讲。我们看多宝佛出世的时候，他是没有讲《法华经》的，所以他才发愿，他临终的时候要全身舍利，在宝塔当中到十方世界赞美《法华经》。所以，就算佛陀出世也不一定宣说。就算宣说，也是在一小段的时间。你看五时，释迦牟尼佛一代时教，五时当中，他只有在第五时，《法华经》宣讲的时间占了五分之一而已。所以，就算佛陀出世，也是一种特殊因缘才讲的。

这就是为什么我们很难遇到《法华经》，这就是为什么我们修行这么久却没有什么进步。因为我们永远活在点状的修学，不能产生总持的功德。

“名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？”何况你能够在今生当中亲自地去见闻，亲自地学习其中的义理。我们今天虽然是末法时代，但是我们能够得到智者大师、蕅益大师的传承，我们从法义当中知道什么叫做开权显实、什么叫做会权入实，乃至于明白道理以后进一步地去受持在心中，乃至于数数读诵。蕅益大师说，这是一个不可思议的因缘。这表示，诸位！你今天会坐在这里——蕅益大师说——你就是在大通智胜佛那个时代结下法缘，你今生才会遇到《法华经》，才能够学习《法华经》，才能够一路走来到现在，你还没有离开，还跟着在这边学习。你的善根是从大通智胜佛就结下了，这是不可思议的因缘，因为这个因缘你太难遇到了。就是这样讲：你就算学佛，也很难学到《法华经》，就是你只能站在一个穷子的角度去打工。没有几个人会回光返照说，哦，原来我的心也不可思议，没几个人知道这个道理。大家就是一窝蜂地追求三宝的加持力，就这样子而已。所以这个《法华经》就是无量的国土当中是很难遇到，也很难去学习的。就赞叹法门的殊胜，希有难得。

这是一个简单的赞叹。

癸二、约喻广叹 分二：子一、不与珠喻；子二、与珠喻

子一、不与珠喻 分二：丑一、立喻；丑二、合法

这以下，约譬喻来广泛地赞叹。这地方两段。第一段，不与珠喻，就是转轮圣王是不会把他尊贵的摩尼宝珠赐给他的手下的。

丑一、立喻

这以下讲出一个譬喻。

文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车 乘、奴婢、人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属，必大惊怪。

这地方佛陀讲一个譬喻，比方说具有强大威德力的转轮圣王。转轮圣王的出世，一定是大家修学十善业，风调雨顺、五谷丰收的时候出世，所以他是人世间最大的国王，具足七宝千子，统领四天下。就是人世间，诸天不说，人世间福报最大的。

转轮圣王出世，他有一个使命感。他是一个大国王，他要怎么样？统一天下。所以要“降伏诸国”。当然这当中有些人会顺从，有些人会抗拒，这其中有些小王。这个“小王”，蕅益大师解释就是山林里面的盗贼，这比喻我们的见思烦恼。佛陀要统一我们的生命的时候，这个见思烦恼不答应。那怎么办呢？“转轮圣王起种种兵。”这个时候，转轮圣王就带领着三乘的修行者，去讨伐我们的见思烦恼。

讨伐的过程当中，就成功了，大家有战功了。这个转轮圣王心生欢喜，就怎么样呢？开始随功论赏。怎么个赏法呢？或赏田宅。这个“田”就表示禅定，四禅八定，就让我们能够安稳；“宅”就是解脱了，不但安稳，又能够解脱生死。这个“聚落”，这聚落比田宅更大，就是初果、二果。“城邑”又比聚落更大，就是三果、四果。就成就了出世的道果。这个是主要的功德。

以下是兼带的功德。或与珍贵的衣服，这个“衣服”就是惭愧、忍辱的善法。你在修习四谛、十二因缘的时候，你的内心也会比较调柔，具有惭愧、忍辱等等善法。“严身之具”，有一些璎珞项珠，就是一些助道的功德。比方说，你不但修四谛十二因缘，你也偶尔布施。布施有福报，持戒有尊贵，忍辱有庄严，所以还有一些其他的个人的这些庄严的璎珞项链严身之具。或者种种的珍宝，比方说“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀”，七宝，这个是指三十七道品。或者赏赐“象、马、车乘”，这个是三乘的智慧，就是空性的智慧。或者赏赐“奴婢、人民”，“奴婢”就是神通，“人民”就是人天福报。

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总而言之，当我们修学三乘法的时候，佛陀赏赐了人天的安乐、出世的解脱。但是有一个东西是不能赏赐的，就是转轮圣王这个发髻当中的一个明珠。我们解释一下。转轮圣王有七宝，对不对？而最珍贵的就是这个摩尼宝珠，它是挂在他的头发上。这个摩尼宝珠有两种功德：第一个，放大光明，破除黑暗。这个转轮圣王在他所治理的国土，他只要一出去，他那个光明，就没有什么黑夜、白天的差别了，所有的黑暗一遇到这个摩尼宝珠，就消除掉，就跟白天一样。所以转轮圣王所到之处都是白天，就是因为这个摩尼宝珠的光明。第二个，这个光明消除灾难，身心如意。比方说转轮圣王他的某一个小国发生了疾病，或者饥馑，就是饥荒，或者有战争，就小三灾，转轮圣王只要到那个地方去，他的摩尼宝珠一照，这三种灾难就消灭了。所以，转轮圣王的明珠在七宝当中可以说是一个指标性的宝物，指标性的，就像国王的宝杖一样。明珠在，转轮圣王在。这是他王位的一个指标，所以他不能够随便把这个摩尼宝珠去赐给这些有功的战士。为什么呢？因为转轮圣王就这么一颗宝珠，如果随便赏给其他的军队，“诸王眷属，必大惊怪”，因为它是一个国王的指标。

这段经文有三段，有三个重点：第一个，转轮圣王的出世，那表示佛陀的出世。第二个，他出世以后第一件事情，出兵讨伐盗贼，因为他要统领四天下。第三个，功成赏赐财物。

这个赏赐就有一般性的赏赐跟特殊性的赏赐。一般性就是赏你一个田宅、聚落，这个城市就送给你了，这个珍宝就送给你了。但这个时候对转轮圣王来说其实是没什么差别，因为他财物太多了。这种一般性的赏赐就是田宅、聚落、城邑等等，但是他头顶上的摩尼宝珠是不能赏赐的，这叫特殊的赏赐。

这比喻什么呢？

学佛的人很多，因为佛教多元化，有这个五乘嘛，“我家广大，种种皆有”，你进入佛门，你绝对不会白费的。一般人进入佛门以后，有人一辈子就修布施，他什么事都不做，就是做义工。他深信布施这个法是甚深微妙，哪里有事他就去做义工，所以他得到转轮圣王的赏赐，叫做福报。他也是有功劳，对不对？他今天修布施，也是佛法，所以佛陀就赏他一个福报，可能让他受用三生、五百世等等。有些人一辈子他什么事都不干，就持戒，尊贵身，特别尊贵。有些人修忍辱，他就特别庄严。所以，我们一般人学佛，在佛陀当中得到的赏赐叫做片段的功德，佛陀不会把摩尼宝珠给你的。这是一般性的赏赐，就是你得到了富贵，他得到了庄严，他得到了尊贵……等等。这就是我们说的一般性的赏赐，总之你有修行你就能够有赏赐。这是第一个，譬喻。

丑二、合法

文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱，无漏根力、诸法之财，又复赐与涅盘之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜。而不为说是《法华经》。

这以下合法。“文殊师利！如来亦复如是。”如来的出世，正如转轮圣王的出世，他们两个都有共同的使命。转轮圣王是要统领四天下，佛陀的出世是解决众生痛苦的问题。佛陀的出世是有备而来的，他不是随便出世的。他是怎么样？“以禅定智慧力，得法国土，王于三界。”佛陀是具足圆满的禅定（指的是福德庄严）、智慧（是智慧庄严），成就法身净土而统摄三界。

那么，在统摄三界的过程当中，有些人服从，有些人不服从。谁不服从呢？魔王不肯顺从。这个魔王指的是我们内心的烦恼魔。所以如来就派遣三乘的弟子跟这个烦恼作战，就修四谛、十二因缘、六度等等。“其有功者”，这些修习有功的，果然把烦恼调伏以后，佛陀就欢喜了，就在诸经当中，赏赐功德，使令内心能够欢喜安稳。

佛陀一开始对我们凡夫赏赐什么呢？赏赐禅定、解脱、无漏的这个五根、五力，就三十七道品，种种的功德法财。进一步呢，再进一步有成就的，初果以上的，就赏赐他涅盘之城。就说，好！你们终于了生死了，有一个涅盘寂静可以休息了。佛陀以这种种的赏赐，他的目的是干什么呢？“引导其心，令皆欢喜。”但是佛陀不会赏赐《法华经》的一佛乘的功德，不能赏赐的，这不能随便赏赐的。这对我们凡夫来说，当然，佛陀不赏赐是跟我们有关系的，因为我们大乘善根不成熟。