佛陀说法是这样子，佛陀有两种说法方式，一个叫随情说，一个叫随智说。智者大师说，一般的情况，佛陀看到你，像你今天遇到佛陀，佛陀发现你大乘善根不够，你喜欢追求，就是蕅益大师说的，我们一般人追求近小之果。我们一般人修行就跟海豚一样，海豚做了一个美好的表演，它马上要主人赏赐它一条鱼，一个食物。我们也是这样子，我们追求近小之果，不求久远之大道，就是没有几个人有远大志向的。说，欸，我要开显自性的功德，没几个！我们在修学佛法，我们要怎么样？马上看到结果，就是这样子，最好是今生就看到。我今生布施，欸，我怎么现在还那么贫穷？哪怕今生看不到，起码来生看到。

小主，

那么佛陀怎么办呢？佛陀也没办法，看到你这样子急功好利，追求小果，佛陀怎么样？只能够随情说，随着你的感情，先满足你的需要吧。也就是我们在三界火宅当中，很多人就是——不要跟我讲什么真如本性，我赶快离开三界要紧。佛陀说，好，那没关系，你修四谛十二因缘，你把你的内心完全放弃，完全投入到四谛法，我保证你得到涅盘。就是放弃心性，追求涅盘。但你不能怪佛陀不给你最好的东西，因为你就这种根性。你就这种根性而已，佛陀怎么样？“引导其心，令皆欢喜。”因为你就这种根性，后面会说，你听了以后可能还毁谤，所以佛陀只能怎么样？“先以欲钩牵，后令入佛智。”

只有一种情况佛陀随智说，佛陀用他的智慧讲出真实的功德出来，就是你善根准备好了，才会随智说。所以佛陀所有的赏赐，他是最后才赏赐《法华经》的，是这一个情况。

子二、与珠喻 分二：丑一、立喻；丑二、合法

我们看子二的“与珠喻”。

前面是没有赏赐摩尼宝珠，这以下是讲什么情况才赏赐摩尼宝珠。

丑一、立喻

先看譬喻。

文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与 人，而今与之。

只有一种情况例外，就是这个转轮圣王在统理三乘的弟子去打仗的时候，有一种人，“有大功者”，他是精进勇猛成就大功劳，就是这个成败关键是他决定的。这个时候转轮圣王心生欢喜，才把这个难信的摩尼宝珠（它长久跟随这个转轮圣王的），这个转轮圣王把这个宝珠拿下来，才送给他。

所以这就说明了，那么多人学佛，为什么很多人，你看他学习一下就突飞猛进？因为他得到摩尼宝珠。诸位！你还是在穷子打工。你看有些人，你看他学佛，十年过去，二十年、三十年过去了，你看他没什么改变，没什么改变！他生命当中，他的本质都没改变，他就是在无量的妄想当中多了一点资粮力，多了一点布施的资粮、持戒的资粮，他这个颠倒妄想的本质都没改变，因为他没得到摩尼宝珠。就是，同样地进入佛法的法性大海，的确每一个人得到的赏赐不一样，但是这跟佛陀没有关系。为什么？因为你的根机就如此。你追求的是一个糖果，你追求的是一种近小之果，佛陀只能够随顺你的心意，令你欢喜。只能这样。但是有一种人他善根强，那佛陀——这个转轮圣王给他摩尼宝珠。

丑二、合法

我们看合法。这地方有三段，先看第一段。

如来亦复如是，于三界中，为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共 战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。

这个是佛教界里面的特殊人物，就是得到大赏赐的。同样学佛，但他收获最大。我们看他是怎么回事。

“如来亦复如是。”佛陀在三界中成就大法王以后，对于这种特殊根机的人，佛陀先用三乘的权法来教导他，干什么呢？跟五阴魔、烦恼魔、死魔作战。首先我们修行面对的是我们的五蕴的果报，色、受、想、行、识，因为它躁动不安。你坐在那个地方，你坐个二十分钟、三十分钟，你就开始躁动了。为什么？因为你的心在动，色、受、想。所以佛陀要我们持戒修定，就安稳你的五蕴，先把你的这种躁动的状态安稳下来。所以凡夫很难修行，不像圣人。圣人他一坐下去，你看他坐下去六十小劫不动，所以他的进步能够快，他那个帆，一帆风顺。我们凡夫的船就是离这个陆地太近了，因为地心引力，就进步很慢。就是我们这个果报体，这个五蕴，躁动不安。佛陀先安稳你的五蕴。第二个，开始用智慧破烦恼。最后了生脱死。

这种有大善根的人，佛陀不但跟他讲三乘的权法，消除三毒，出离三界，更重要怎么样？破除魔网。这关键了！这个魔网就是我法二执，特别是法执。

有一种人是得不到摩尼宝珠赏赐的，就是这个法执特别重。我们看《金刚经》对法执怎么说？它说有一种人，他到达彼岸了，但他修佛法的法门，这个船，他不愿意舍弃，他就背着船在陆地上走。这个就是怎么样呢？他不知道说用如梦如幻的法门消灭如梦如幻的烦恼，重点是安住一念心性，他没有这种概念的。他认为说，我烦恼很重，这个法是真实的，我把我的身心世界完全放弃，我一昧地投靠法上。然后呢，然后我就坚固地住在这个法。这种人得不到《法华经》的赏赐了，不可能了，因为你遇到《法华经》你会毁谤的。你跟他讲说一切法唯心所现，他不相信的。这个涅盘是唯心所现？他说，这涅盘对我来说是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，我做梦都梦到涅盘，你却告诉我涅盘如梦如幻！他会毁谤的。所以，只有这种大根机的人，在调伏烦恼成就涅盘以后，还能够勇敢地走出涅盘趋向真如，这种就是破魔军网。他不但是调伏烦恼，他还消灭法执，这个时候佛陀给他大赏赐。

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尔时，如来亦大欢喜。此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。

对于这种能够利用法门、解决生死以后又不执着法门的人，佛陀内心是生大欢喜：我终于可以把这个《法华经》的摩尼宝珠赏赐给这个人了，因为他能够使令众生成就一切智，中道的智慧。但是这个法门有一个问题，“一切世间多怨难信”。因为“众生没在苦”，越痛苦的人就越想抓住一个东西来作依靠。所以很多人可能会难信甚至于毁谤，所以佛陀不随便地宣说。只有在你的法执消灭了，大乘善根成熟了，佛陀才会把《法华经》的功德赏赐给你。

我们看第三段的“结示劝修”。

文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深；末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上 ，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。

这一段作一个总结。“文殊师利！”佛陀告诉他，这个《法华经》的一佛乘法门，是诸如来究竟圆满之说，在整个佛陀的一代时教当中是最为深妙，也最为殊胜，所以佛陀才会在最后的临灭度之前把这个法门宣说出来。就好像转轮圣王，他长久以来保护他头顶上的摩尼宝珠，只有最后真正有大功劳的，才把摩尼宝珠赏赐给有功之人。

“文殊师利，此《法华经》”是“诸佛如来秘密之藏”。这个秘密之藏就是说，《法华经》的深妙就是你不容易理解。你说这个真如本性，说你这妄想当中有真如本性，说“即妄是真”，说你这个流浪的乞丐其实就是大富长者的儿子！所以你这个人有两种身份，你也可能是生死凡夫，你也可能具足无量的性功德，你同时具足这两种身份。当你迷惑的时候，当你向外攀缘的时候，你就是一个标准的生死凡夫；当你把《法华经》读一读，哦，开始回光返照的时候，欸，你变成了大富长者的儿子。这件事情很难相信，就是你同时两个身份。所以你说，欸，那我到底是什么？你说你业障深重也对，你说你具足无量的性功德也对。“一念迷，生死浩然”，你要向外攀缘，你就是生死凡夫，业障深重，说的就是你。你要回光返照，欸，你就是佛陀的真实的儿子，你就住在佛家，跟佛陀共享无量的功德。

所以这个《法华经》是不思议境，这个是佛陀法门里面最深妙的，最难讲清楚的。这不像布施，布施成就福报，这谁去修都是这个道理。但是《法华经》就是，“一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息”，这个地方是不可思议，在整个经典当中是最殊胜的。所以佛陀“长夜守护，不妄宣说”，到了临终之前，众生大乘善根成熟了，才正式地开演。

我们先休息十分钟，把这段的转轮圣王的譬喻再作一个总结。