“空寂浑沌仰光明，关枢顺逆悬百经。气抟骨相筋肉至，孔窍纤毛俱完形。”

如果说前面诸人所说，对于阮集、刘伶而言是指谬、释疑，显得过于高深，难以直接应用。

那么巢稚这短短一段话，就是脚踏实地的，一步一步的指导了。

同时也可见巢稚在这一阶段的修行之扎实。

他话音落下的同时，风神沛和鹿漪便已经含笑点头。

陈仲则是心中一动，他成就感应之后，很快就于机缘巧合之下进入了深静，并在其中直接观望到了他自身的内景之骨。

这与巢稚所言，显然大不相同。

陈仲是没有经历在定静的虚无、空寂之中，仅有一点光明，然后一点点将全身经脉、骨骼寻回的过程的。

但是陈仲于深静中，所见到的内景之骨，显然并未缺失“气抟骨相”的特征，白骨间附着运化着的细微气息，从一开始就是存在的。

所以说，这就是陈仲与其他人的不同之处了吗？

于感应之前，成就锁精禁漏，经历退病关的考验，功果便体现在元真修行之中？

或许是这样的。

陈仲暂时将此放下，转而琢磨起巢稚话中的，另外一点引起他兴趣的细节——仰光明。

巢稚初入元真时，在内景中所见的，是“光明”？

这可就非常值得琢磨了。

陈仲很清楚自家体内诸气，正常情况下，是不存在所谓“光明”，或令人感到“光明”的。

只有在最近这次横渡墟海期间，五脏“气中生神”，才出现了“光明的气”。

莫非，修士自身实质上本就俱有一定的“神念”？

也就是陈仲自己命名的，那种“气中生神”所带来的力量与修士念头的结合。

这或许是有可能的，而修士平常状态下，之所以察觉不到，或者说忽视了“神念”的存在，则很有可能是，未经壮大的“神念”与人身诸气抟结所成的气息相比，太过弱小。

而在初入元真，要在最初的，什么都不存在的虚无、空寂之内景中，寻回自身，其它什么都未曾显露的情况下，唯有“神念”中那一点自我之念不可磨灭，又无其它遮掩，这才显露出来，被修士所第一次真正感知到？